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2017-09-09

贵州快三走势彩经网:北美啟蒙運動與宗教復興

     18世紀,許多受過教育的美洲人開始受到歐洲啟蒙運動思想的影響。這場哲學思想運動由法國思想家發起,隨后很快蔓延到英國,它的目的是將基于研究和實驗之上的嚴格的科學調查方法運用到政治和社會生活中。啟蒙運動的思想也隨著貨物與人口一起輾轉跨越了大西洋。啟蒙思想家們強調,所有的人類體制、權威和傳統都必須接受理性標準的審判。自學成才的本杰明·富蘭克林從事的一系列廣泛的活動------辦報、組建辯論俱樂部、創辦圖書館、出版廣為流傳的《窮人理查德的歷書》(PoorRichard's Almanack)以及為證明閃電是一種電力形式的實驗等------表現了啟蒙時期的精神,使他成為了18世紀世界上名氣最大的美洲人。
自然神論
圖 自然神論
       推動啟蒙運動發生的動力之一是17世紀肆虐歐洲的宗教戰爭。啟蒙思想家們希望人類的生活將由"理性"而不是宗教熱情來主導。他們對基于傳統和世襲制之上的社會和政治體制的抨擊同樣可以用來批判官方教會體制。1695年,約翰·洛克出版了《基督教的理性》(TheReasonableness of Christianity)一書,認為宗教信仰應該以科學證據為基礎。18世紀,許多有影響的美洲人開始接受阿米尼烏斯教(Arminianism)的立場,這種教義強調只有理性才能夠建立起宗教的精髓。其他人則信仰了自然神論(Deism),這種教義認為,上帝在創造世界之后便基本上退出了人間社會,讓世界在不受神意的干擾下按照科學的規律而運行。在阿米尼烏斯教徒、自然神教教徒和其他人眼中,信仰奇跡、信仰圣經中展示的真理和相信人類與生俱來的罪惡等,都是一種落后的迷信理念和做法,應該為現代社會所拋棄。
 
       17世紀,英國科學家艾薩克·牛頓(IsaacNewton)揭示了統治物理世界的自然規律。由此,自然神論者認為,這些規律正是上帝巧奪天工的最有力的證明。新教各教派的許多教徒可以接受牛頓的發現,但卻繼續堅信不疑地繼續上教堂(如同牛頓本人一樣)。自然神論者卻認為,最好的表達宗教信仰的方式是研究自然的運作規律,而不是在一個組織化的教會中以頂禮膜拜的方式敬奉上帝或祈求神靈予以靈魂的拯救。在殖民地末期,只有數量很少但很有影響的一群美洲人可以被歸類為自然神論者,他們中間包括了本杰明·富蘭克林和托馬斯·杰斐遜。
 

大覺醒

 
        如同出版自由,宗教是另外一個自由的現實經驗超越了法律認可范圍的領域。18世紀,宗教在美洲人生活中占據了中心位置。殖民地印刷商們的最大宗產品是各種各樣的布道文、神學論著及《圣經》讀本。宗教問題的爭論往往比政治問題引起更多的公眾關注。然而,許多教會領袖卻擔憂,殖民地經濟的增長將導致人們越來越為世俗事務所累,而放松對宗教信仰和實踐的遵守。
 

宗教復興

 
      許多牧師擔憂,殖民地的向西擴張、商業發展、啟蒙理性思想影響力的增長、個人對教會儀式的缺乏參與等,正在危及人們的宗教忠誠感。這些擔心幫助推動了宗教復興的發生,這場運動在1730年席卷了整個殖民地。這場被稱為"大覺醒"的運動并不是一場協調而有組織的運動,更多的是一系列地方事件的組合,但這些事件由一種對"心靈的宗教"的追求而聯系起來,所謂"心靈的宗教"指的是一種比起現存教會所宣揚的更具有感情和個人色彩的基督教。宗教復興運動改變了殖民地的宗教版圖。與當時其他的思想運動一樣,大覺醒也是一場橫跨大西洋的運動。
 
      1720---1730年,新澤西荷蘭改革教派牧師西奧多·弗里林海森(TheodoreFulinghuysen)、他的長老會鄰居威廉和吉爾伯特·坦嫩特(Williamand Gilbert Tennent)以及馬薩諸塞公理會教會的牧師喬納森·愛德華茲(JonathanEdwards)率先開始采用一種帶有極度感性風格的祈禱方式。在他著名的布道文《憤怒上帝手中的罪人》(Sinnersin the Hands of an Angry God)中,愛德華茲將一個帶有原罪之人描述成為一個"令人極度憎恨的蟲害",被一個細線懸掛在一個望不到底的火罐之上,細線隨時就要斷掉。他教會中的一個成員宣稱說,愛德華茲的布道鼓勵和激發祈禱者大聲呼叫,"我要做什么才能獲得拯救------哦,我要進地獄了?。?!"只有一種"新生"------立即承認自己的原罪,請求神靈的寬恕------才能將人們從永久的懲罰中拯救出來。喬舒亞·塔夫茨(JoshuaTufts)牧師宣稱:"這是[帶有原罪之人]獲得自由的一種新生。"
 

懷特菲爾德的布道

 
       宗教情感主義并非只是局限于美洲殖民地------它在18世紀中葉的歐洲同樣也得到廣泛的傳播。英國牧師喬治·懷特菲爾德(GeorgeWhitefield)曾宣稱"整個世界是他的教區",正是他比其他任何人都更直接地引發了大覺醒運動。他于1739年抵達北美,兩年之內,懷特菲爾德將他那種充滿感性色彩的布道帶入到從佐治亞到新英格蘭的各個殖民地中。他宣稱,上帝是仁慈的,男人和女人與其注定受到懲罰,不如通過對原罪表示懺悔從而獲得自救?;程胤貧倫乓餳し⑻詰母星?,有力地描述獲救之后的無限喜悅以及受到懲罰的恐怖。在每一場布道中,他讓他的聽眾捫心自問并回答:"你得救了嗎?"如果沒有的話,他們必須改變有罪的生活方式,將自己的生命奉獻給耶穌。
懷特菲爾德布道
      成千上萬的殖民者蜂擁而至,傾聽懷特菲爾德的布道,殖民地報紙也對此做了大量的報道,使他成為家喻戶曉的人物,這也使宗教復興成為北美歷史上第一個跨殖民地的活動。盡管他本人是一個自然神論者,本杰明·富蘭克林卻幫助報道了懷特菲爾德在北美的旅行,并刊登他的布道文和日記(為此他也獲得了一筆數目可觀的財富)。一大群牧師或"福音派"(evangelists,本意是"攜帶好消息的人")也跟隨和模仿懷特菲爾德,四處奔走,到處舉行宗教復興集會,他們的行動時常引起官方教會牧師們的警惕。
 
       大覺醒的批評者也制作了布道詞、傳單和報刊文章,抨擊復興派牧師沒有受過正規嚴格的神學訓練,指責他們鼓勵人們不敬重"官方教會及其牧師",給教會帶來了一種"普遍的混亂"??的腋襠踔療笸紀ü墑侄衛醋柚棺誚談蔥伺傻穆?,懲罰那些搗亂的旅行布道師。18世紀60年代大覺醒浪潮消退之后,宗教復興運動改變了殖民地的宗教組成,擴大了自由的范圍?;程胤貧巒貧凸奈枇宋奘槍俜澆袒岬某魷?。公理會分裂成為了"舊光派"(OldLights,又稱保守派)和"新光派"(New Lights,又稱復興派),新的教堂大量出現------浸禮派、衛斯理派、長老派和其他各種派別等。許多新教會開始批評殖民地政府用稅收支持官方教會的做法;他們堅持捍衛宗教自由,將其視為政府不能限制的一種自然權利。
 

大覺醒的影響

 
      盡管宗教復興看上去是一個與精神世界相關的事務,但大覺醒反映出當時存在的不同社會關系之間的緊張關系,對不同形式的權威提出了質疑,激發了對殖民地社會不同方面的批判。大覺醒吸引的主要對象是那些經濟收入不高的男性和女性------"粗俗的、愚昧無知、不知書識禮者,出身平庸的人,"一位安立甘教會的牧師這樣評論說。復興派牧師經常抨擊商業化的社會,認為基督徒應該追求的是上帝的拯救,而不是商業的利潤,而前者正是"他們生活中的商業"。在新英格蘭,他們譴責那些將不設防、不謹慎的人套上債務圈套的商人斥為貪婪的和違反基督精神的。那些在南部偏僻鄉村布道的浸禮會和衛斯理派牧師批評了富有的種植園主所過的世俗生活,對賭博、賽馬和在安息日舉辦鋪張浪費的娛樂活動之類也提出了猛烈的抨擊。
美洲啟蒙運動
圖 北美啟蒙運動
      為數不多的幾個布道者對奴隸制提出了譴責?;褂屑父齦男耪?,如羅伯特卡特三世(RobertCarter III)------富有的種植園主羅伯特·卡特的孫子,得出結論說,白人和黑人在耶穌面前是平等的兄弟。他甚至釋放了自己的奴隸。大多數奴隸主卻想方設法地在基督教與擁有奴隸之間找到妥協之處。盡管如此,尤其在切薩皮克地區,宗教復興將一大批奴隸帶入了基督教的懷抱之中,這是他們從文化上成為非裔美洲人的重要一步?;褂幸恍┖諶宋系鄣母R羲卸?,自動當起布道師來。宗教復興也產生了一大批女性說教者,她們的出現曾一度打破了男性對布道行業的壟斷。
 
      復興運動開辟了供美洲人選擇的宗教信仰,一方面使美洲人在宗教上更為分散,與此同時卻又將美洲人更為完全的整合進跨大西洋兩岸的宗教發展之中。大覺醒的沖擊力遠遠超出了精神事務的范圍,它激發的報紙和傳單大戰極大地擴展了殖民地上印刷品的流通和閱讀。復興者鼓勵殖民者要相信自己的觀點,而不是唯社會精英的觀點是尊。在參與的一系列活動中,包括聽取那些自學成才的布道師的演講、組織圣經學習班和參加難度很大的宗教討論等,普通的殖民者領略和運用了獨立判斷的權利。浸禮派牧師艾薩克·巴克斯(IsaacBackus)宣稱道:"普通人認為他們在宗教事務上與世俗領袖和受過訓練的教士享有同樣的判斷和行動權。"復興者的目標是精神上的拯救,而不是社會和政治革命,但他們所提倡的擁有獨立性的心靈框架將會產生重要的政治結果。